禮類
春秋類
小學類
詩類
書類
易類
四書類
五經總義類
樂類
(名号自古及今未有能易之者而其制度大小轻重/厚薄侈弇之间考工虽言之而未详各律递差之分)
(通典言子声之钟半于正声正声之钟倍于子声通 志言 钟以律计身倍半三分损益上下相生为正声)
(子声二十四钟月令律中太蔟疏云计太蔟之管数/倍而更半铸之为 (第 29b 页)
(通典言子声之钟半于正声正声之钟倍于子声通 志言 钟以律计身倍半三分损益上下相生为正声)
(子声二十四钟月令律中太蔟疏云计太蔟之管数/倍而更半铸之为 (第 29b 页)
(而皇祖以上无闻焉班史高纪赞始有丰公之名且/言致祠祀有秦晋荆梁之巫观注家所言则是自晋)
(而秦自秦而梁自梁而荆似各有祖庙各有巫以主/其祀事然郊祀 志言 梁巫祀天地天社天水房中堂)
(上之属晋巫祠五帝束君云中君巫社巫祠族人炊/之属秦巫祠社主巫保族累之属 (第 5a 页)
(而秦自秦而梁自梁而荆似各有祖庙各有巫以主/其祀事然郊祀 志言 梁巫祀天地天社天水房中堂)
(上之属晋巫祠五帝束君云中君巫社巫祠族人炊/之属秦巫祠社主巫保族累之属 (第 5a 页)
(维故八并黄道而九盖当交在黄道去交则各循其/道以八行辨月道出入明交终所差验食限有无犹)
(振衣之举其领治丝之寻其端至简易也律家未能/尽九道之用诚因其术久废后汉 志言 之矣沈存中)
(乃以九道为月行迟速之段目岂其然哉冬至日在/牵牛夏至在东井特周时为然第四衡曰中衡即赤 (第 4b 页)
(振衣之举其领治丝之寻其端至简易也律家未能/尽九道之用诚因其术久废后汉 志言 之矣沈存中)
(乃以九道为月行迟速之段目岂其然哉冬至日在/牵牛夏至在东井特周时为然第四衡曰中衡即赤 (第 4b 页)
(北至塞外之地并则今忻代以北至塞外之地营则/今辽东大宁之地其山川皆不载之禹贡故靡得而)
(详然而益稷之书谓弼成五服至于五千则冀方之/北不应仅数百里而止辽史地理 志言 幽州在渤碣)
(之间并州北有代朔营州东暨辽海营卫志言冀州/以南历洪水之变夏后始制城郭其人土著而居并 (第 4b 页)
(详然而益稷之书谓弼成五服至于五千则冀方之/北不应仅数百里而止辽史地理 志言 幽州在渤碣)
(之间并州北有代朔营州东暨辽海营卫志言冀州/以南历洪水之变夏后始制城郭其人土著而居并 (第 4b 页)
(虽在黄河之南实仍在南山之北且其源/自南而北与山南入海之水绝不相通)
胡氏渭曰黑水今不可得详据括地 志言 出伊吾南
流绝三危山则当自燉煌北大碛外流入郡界南经
白龙堆东三危山西又南经吐谷浑界中又南经吐
(第 40a 页)
胡氏渭曰黑水今不可得详据括地 志言 出伊吾南
流绝三危山则当自燉煌北大碛外流入郡界南经
白龙堆东三危山西又南经吐谷浑界中又南经吐
(第 40a 页)
(传云妇人皆在侧则此/为宫中燕私之地可知)逢泽(哀十四年宋皇野语向/巢迹人来告逢泽有介)
(麋焉杜注地理 志言 逢泽在荥阳开封县东北远疑/非正义曰宋都睢阳计去开封四百馀里非轻行可)
(到故杜以远疑盖于宋都/之旁 (第 1b 页)
(麋焉杜注地理 志言 逢泽在荥阳开封县东北远疑/非正义曰宋都睢阳计去开封四百馀里非轻行可)
(到故杜以远疑盖于宋都/之旁 (第 1b 页)
长者解说不得辄问令其谦退不敢踰越等差也此
七者是教学大理也又引旧记结上事凡学谓学为
官学为士者官则先教以居官之事士则先谕教以
学士之 志言 七事皆以教学居官及学士者
横渠张氏曰皮弁祭菜始入学教以天子视学之礼
所以表示学者虽天子尚必敬学欲 (第 28a 页)
七者是教学大理也又引旧记结上事凡学谓学为
官学为士者官则先教以居官之事士则先谕教以
学士之 志言 七事皆以教学居官及学士者
横渠张氏曰皮弁祭菜始入学教以天子视学之礼
所以表示学者虽天子尚必敬学欲 (第 28a 页)
刑政出治道下文因人之好恶无节故先王以人为
之节而以礼乐刑政备治道盖相为终始故也(乐书/)
严陵方氏曰心有所之则不能无壅故于 志言 道情
有所𤼵则不能无乖故于声言和成德者欲确乎不
可拔故于行言一在外者宜正其所自故于奸言防 (第 17a 页)
之节而以礼乐刑政备治道盖相为终始故也(乐书/)
严陵方氏曰心有所之则不能无壅故于 志言 道情
有所𤼵则不能无乖故于声言和成德者欲确乎不
可拔故于行言一在外者宜正其所自故于奸言防 (第 17a 页)
故也义虽幽而不至于隐者以德之明故也拔则其
夲去矣隐则其文慝矣不拔以见乎容虽疾而夲常
自若也不隐以见乎义虽幽而文又可考也独乐其
志言 所乐在志不特在乎声而已备举其道言所举
在道不特在乎器而已有志则足以达乎道故能不
厌其道有道则足以 (第 4b 页)
夲去矣隐则其文慝矣不拔以见乎容虽疾而夲常
自若也不隐以见乎义虽幽而文又可考也独乐其
志言 所乐在志不特在乎声而已备举其道言所举
在道不特在乎器而已有志则足以达乎道故能不
厌其道有道则足以 (第 4b 页)
晓谕父母归于正道也
延平周氏曰于 志言 承先意承志谕父母于道则使
其身不失天下之显名而为父母者亦不失天下之
显名若舜之谕父母为不格奸则君 (第 42a 页)
延平周氏曰于 志言 承先意承志谕父母于道则使
其身不失天下之显名而为父母者亦不失天下之
显名若舜之谕父母为不格奸则君 (第 42a 页)
万人为子孙涖临也君不失其义者言君虽不自亲
祭祭礼无阙于君德不损也
孔氏曰义以济 志言 禘尝之义人君明之所以成就
其志义者是人君众德之𤼵也人君道德显盛则念
亲志意深厚若能念亲深厚则事 (第 11a 页)
祭祭礼无阙于君德不损也
孔氏曰义以济 志言 禘尝之义人君明之所以成就
其志义者是人君众德之𤼵也人君道德显盛则念
亲志意深厚若能念亲深厚则事 (第 11a 页)
以诚则君臣之间有同而无异故君不疑于其臣臣
不惑于其君而其德一也
山阴陆氏曰可望而知言表里如一可述而 志言 先
后如一
子曰有国家者章善□恶以示民厚则民情不贰诗云
靖共尔位好是正直子曰上人疑则百姓惑下难知则 (第 27b 页)
不惑于其君而其德一也
山阴陆氏曰可望而知言表里如一可述而 志言 先
后如一
子曰有国家者章善□恶以示民厚则民情不贰诗云
靖共尔位好是正直子曰上人疑则百姓惑下难知则 (第 27b 页)
黄耇无疆不唯服之加也而其德亦有加不唯德之
加也其寿亦有加故曰三加弥尊加有成也郊特牲
曰醮于客位加有成也三加弥尊喻其志也 志言 其
始成言其终已冠而字之尊其名也如母与兄弟无
荅拜之礼而拜之者与为成人之礼也各执其所当 (第 16b 页)
加也其寿亦有加故曰三加弥尊加有成也郊特牲
曰醮于客位加有成也三加弥尊喻其志也 志言 其
始成言其终已冠而字之尊其名也如母与兄弟无
荅拜之礼而拜之者与为成人之礼也各执其所当 (第 16b 页)
始教至记问之学不足以为人师皆教者之法察
于三者有志于学察于四者有志于本皆学者之
法至言大道至道言敬道信道言辨志先 志言 敬
业孙业无非所教所学之事而石梁王氏谓此篇
不详言先王学制与教者学者之法亦近诬矣 (第 1b 页)
于三者有志于学察于四者有志于本皆学者之
法至言大道至道言敬道信道言辨志先 志言 敬
业孙业无非所教所学之事而石梁王氏谓此篇
不详言先王学制与教者学者之法亦近诬矣 (第 1b 页)
鱼伏于水其道德亦甚彰矣 故君子内省不疚无
恶于志者疚病也言君子虽不遇世内自省身不有
愆病则亦不损害于已 志言 守志弥坚固也
君子之所不可及者其唯人之所不见乎诗云相在尔
室尚不愧于屋漏(释文相息亮反愧本又作愧同九 (第 67a 页)
恶于志者疚病也言君子虽不遇世内自省身不有
愆病则亦不损害于已 志言 守志弥坚固也
君子之所不可及者其唯人之所不见乎诗云相在尔
室尚不愧于屋漏(释文相息亮反愧本又作愧同九 (第 67a 页)